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Per mwawfinalità in mwbafilosofia si intende la meta a cui tende un particolare evento, o processo, diretto al compimento di un fine, o motivato da uno scopo predeterminato che soddisfi un mwbqbisogno proprio o altrui.

La finalità quindi è l'obiettivo di quell'mwbwazione che abbia il suo raggiungimento come termine ultimo, o lo consideri come la soddisfazione di un bisogno assunto quale spunto iniziale.

La finalità riguarda sia le azioni umane mwcqvolontarie sia, secondo la mwcgpsicologia animale, quelle mwcwistintuali che in alcuni animali superiori evidenziano l'utilizzo di oggetti come mezzi per il conseguimento di un fine.cite-ref-referencea-1-0[1]

• Finalità e finalismo

• Finalità e determinismo

• Finalità e indeterminismo

• Note

• Voci correlate

Quando il concetto di finalità viene ampliato oltre l'agire umano il termine utilizzato è quello di mwewfinalismo o di mwfateleologia, che riguarda appunto la dottrina della finalità basata su principi mwfqtrascendenti di natura mwfgdivina, secondo cui nulla accade nell'mwfwuniverso senza un fine o una mwgacausa ad esso anteriore.cite-ref-2[2]

In tal senso si potrebbe distinguere dal finalismo la finalità, intendendo quest'ultima come il conseguimento di un fine vicino e circoscritto, mentre il primo concetto riguarderebbe il risultato lontano e ultimo determinato da più cause concomitanti.cite-ref-3[3]

Nell'ambito di una visione mwiwnaturalista, mwjaAristotele nella sua mwjqFisica sostiene il finalismo (mwjgmwjwtelos) in opposizione alla dottrina di mwkaEmpedocle, per cui le mwkqquattro radici si muovevano in maniera non intenzionale,cite-ref-4[4] contrapponendogli la nozione di mwlgDio come mwlwcausa finale, che attrae a sé pur restando immobile, estendendo la concezione mwmaanassagorea del mwmqmwmgNùs («Mente» impersonale) capace di porre ordine nel caos.cite-ref-5[5] Aristotele in particolare denomina mwnwmwoaentelechia la finalità mwoqimmanente che ogni essere porta iscritta in se stessa, e verso cui tende ad evolversi.

La mwowstoria della filosofia ha riscontrato invece nell'agire umano una finalità mwpatrascendente quella insita nella natura, concependolo come diretto consapevolmente al raggiungimento di fini ad essa esteriori. Alcune eccezioni come mwpqThomas Hobbes e mwpgBaruch Spinoza hanno considerato ininfluente o erronea questa concezione dell'azione umana, ritenendola ugualmente soggetta al mwpwdeterminismo della natura anziché a un mwqalibero arbitrio.cite-ref-referencea-1-1[1]

Anche il determinismo in ogni caso, ammettendo unicamente l'esistenza di mwrwcause efficienti, ha portato all'esclusione della possibilità di un fine. Hobbes ad esempio, sostenendo un determinismo radicale nell'ambito della sua concezione mwsamaterialistica mwsqmeccanicistica, nega il mwsglibero arbitrio e la distinzione mwswcartesiana tra intelletto e volontà; mentre Spinoza, in accordo con l'impostazione necessitarista del suo sistema, considera il libero arbitrio un'illusione causata dal fatto che gli uomini «sono consapevoli delle loro azioni e dei loro appetiti, ma ignari delle cause da cui sono determinati ad appetire qualche cosa» cite-ref-6[6].

Dalla seconda metà del mwuqsecolo XVIII al determinismo è stato opposto l'mwugindeterminismo nell'àmbito della polemica tra mwuwfilosofi della scienza da un lato e filosofi della mwvacoscienza dall'altro.

mwvgKant tentò una sintesi tra queste opposte concezioni confermando la validità del principio di causalità nel campo della fisica ma affermando il criterio della libertà in riferimento alla morale.

Analogamente l'indeterminismo mwwqontologico, ammettendo l'esistenza del mwwgmwwwcaso quale fattore di causalità nei fenomeni fisici, tende ad escludere l'esistenza di un fine intenzionale.cite-ref-treccani-7-0[7] Alla credenza nel dominio assoluto della mwyanecessità teorizzata dal determinismo, l'indeterminismo, pur ammettendola, ne nega tuttavia la cogenza assoluta.

Col mwygprincipio di indeterminazione di Heisenberg avanzato da mwywWerner Heisenberg nel mwza1927 l'indeterminismo nel mondo subatomico riceve la sua ratifica scientifica, portando alla crisi del determinismo con la mwzqmeccanica quantistica, che sulla base del mwzgdualismo onda-particellacite-ref-8[8] sostiene che nella teoria deterministica le condizioni iniziali da essa ipotizzate non si possono realizzare, poiché non è possibile definire in modo univoco in ogni istante lo stato del sistema fisico, ovvero le posizioni e i momenti assoluti delle particelle materiali corpuscolari-ondulatori che lo costituiscono.

Il mwbafilosofo della scienza mwbqKarl Popper riteneva che l'indeterminismo potesse salvaguardare la possibilità umana di scegliere mwbgliberamente le finalità del proprio agire,cite-ref-popper-9-0[9] sostenendo l'autonomia della mwcwmente e la sua azione mwdacausale nei confronti del cervello e delle sue componenti genetiche.cite-ref-popper-9-1[9]

«Personalmente ritengo che la dottrina dell'indeterminismo sia vera e che il determinismo sia privo di qualsiasi fondamento.»

(Karl R. Popper, Nuvole e orologi: il determinismo, la libertà e la razionalità, Armando Editore, 2005, p. 7)

cite-note-referencea-11. ↑ mwggEnciclopedia Garzanti di Filosofia alla voce corrispondente

cite-note-22. ↑ mwhgVocabolario Treccani alla voce corrispondente

cite-note-33. ↑ Julia Didier,mwigDizionario Larousse di filosofia, Gremese Editore, 2004, p.98

cite-note-44. ↑ mwjgGiuseppe Cappello, mwjwmwkaLa natura naturante di Empedocle, su mwkqkarllowith.jimdofree.com, dicembre 2017.

cite-note-55. ↑ Cfr. mwlqmwlgmwlwAnassagora, su mwmafilosofico.net.

cite-note-66. ↑ B. Spinoza, mwnaEtica, IV, prefazione

cite-note-treccani-77. ↑ mwoamwoqMario De Caro, mwogmwowLibertà e determinismo, in mwpaEnciclopedia Italiana, VII Appendice, Treccani, 2007.

cite-note-88. ↑ mwqaWalter Greiner, mwqq"Quantum Mechanics: An Introduction", Springer, 2001, p.mwqg 29, mwqwISBNmwra 3540674586.

cite-note-popper-99. ↑ mwtaMichele Zanella, mwtqmwtgIl dibattito sul libero arbitrio nell'ambito della filosofia analitica contemporanea, su mwtwdspace.unive.it, Venezia, Università Ca' Foscari, 2014, p.mwua 24. Cfr. anche mwuqKarl Popper, mwugmwuwL'Io e il suo cervello, su mwvadisf.org, recensione di Giuseppe Mininni e Barbara Continenza, Roma, Armando, 1981.

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